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June 20 zz 第四届五台山佛教《清凉之旅》夏令营 五台山，中国佛教四大名山之首，大智文殊师利菩萨之清凉道场。以寺院众多、圣教灵应而为全世界佛教徒所推崇。
每年夏季，来自全国各地的僧人们到此结夏安居，清净修行。而来自世界各地的佛教信徒们更是不绝于朝圣之旅，虔敬感悟，法喜充满，身心清凉。 为了给诸多的佛法好乐者提供一个如法进修的增上缘，五台山佛教协会在今年夏天将继续举办第四届《清凉之旅》佛教夏令营活动。
宗旨是：身临佛教圣地，体验修行生活，心领佛法内韵，承接清凉洗礼，开启智慧人生，实现在日常学习工作中享受佛法带来的快乐生活。 以往三届夏令营活动的内容有：朝台、朝拜五台山的著名寺院、学习佛教的基本知识和佛门仪规、简单的梵呗介绍，以及与法师们交流问答及徒步朝圣等。本届我们将继续努力，在形式和内容上都更上一层楼。 时间：7月8日开营，为期一周
地点：五台山竹林寺 主办：山西省五台山佛教协会 June 04 西园寺弘法部“观世音心理疏导热线”正式开通(欢迎转载)一、热线缘起 现代社会，随着生活节奏的日益加快，人们内心积聚了太多的负面情绪。如果不能及时有效的处理，或具备一些自我减压与调控的方法，必然影响到正常的学习与工作，严重影响生活的质量。 心理健康一直是佛教关注的重点。拥有正常良好的心态是修学佛法的基础。随着寺院对社会的敞开，人们需要从这里寻找内心的平衡，找到解决烦恼的答案，缓解生活的压力，处理好人际、情感、工作等问题。 “观世音心理疏导热线”思路由此而生。西园寺弘法部秉承佛陀教诲，实践菩萨大悲精神，以现代化通讯手段为媒介解决社会民众心理困惑，希望藉由我们共同的努力，为烦恼的心灵打开一条光明的通道。 二、热线介绍 1、宗旨：实践观世音菩萨的大悲精神，寻声救苦，解决社会大众心理困惑。 2、特色：咨询师由受过心理学专业培训并具有一定咨询经验的法师及居士担任，这是佛学与心理学结合的实践，也是佛法溶入世间，利益社会大众的大胆尝试。 3、咨询方式：以电话咨询为主，如有特殊情况，可预约面询。 4、主办单位：苏州市西园寺弘法部 5、开放时间：每周二、四、六晚19：00——21：00 6、咨询电话：0512—65833539 7、注意事项 （1）、遵守心理咨询的保密原则及国家相关法律制度规定。 （2）、不谈及有关政治、国家安全等问题。 （3）、尊重咨询者的宗教信仰，不强迫他人皈信佛教。 （4）、免费咨询，不收取任何报酬。 December 26 zz:声闻之美真是美啊！师父的博客http://blog.sina.com.cn/yanruxinming (西园寺-演如师)
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——《经集》的学习与思考 事实上，你已拥有这一觉性，它就在你里面。它是清澈而明晰的法身无遮之智。但是谁能将之介绍给你呢？你将得到什么支持？你将确信什么？ 一、出 家 “我想出家！”是很多学佛人挂在口头上的一句话。这是无可非议的。但，想做一件事情，和是否真的明白要做这件事的原委和意义，是两回事。出家的原因，以及要达到什么样的目的，我们常常能随口说出，但也常常轻视。 “看到在家生活是桎梏，是藏污纳垢之地，而出家生活自由清闲，他便出家了。出家后，他避开以身作恶，摒弃以言作恶，过洁净的生活。”（《大品·出家经》）佛陀告诉我们：这是出家的原因。 “他们真正懂得这是最后一次，不再转生。”（《大品·摩伽经》）佛陀又明示：这是出家应当达到的目的。 “出”什么“家”？众生以烦恼为家。《犀牛角经》对家的描述殊为可怕：“同情朋友，思想受缚，便会失去目标。他看到交往的危险”；“爱怜妻子和儿子，就象高大的竹子互相纠缠”；“朋友之间有娱乐，儿子身上有挚爱。他不愿与亲人离别（译注：指独自生活就不会有离别之苦）……” 我们住著其中，其实每个人都感觉到了痛苦。但是，当我们面对解脱时，本能地会认为这些痛苦都无关紧要。还有一种误解：以为佛教的人生观很消极，以为生活中没有美好，只有苦。非也！佛教之所以施设苦的概念，乃是告诫我们：因为受种种苦和感觉不苦的东西所粘著，使我们深深陷入，无法脱离，进而引****回。这是真苦！譬如也有夫妻百年恩爱，但恩爱本身的交缠欲念，就足以使我们来生继续轮回。将此案例放在十二因缘中所包含着的三重因果来说：过去世的欲念导致这一生；这一生的欲念又导致来生。如此，欲念不息，投生不已！ 二、修 行 自己先解脱，实际上已经遮止了很多人互动造业的因缘，而且，这种遮止的主动权更大一些，因为调伏自己，相对讲，更有主动权。“由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故是最大利他。”（《菩提道次第广论·卷十》） 声闻人接受别人的供养或是好意，总是默默而恭敬地承受，不似一般学佛人，或是惊恐不安，好象折福；或是假装惭愧，实为贪欲；或是以福田自居，昂然接受。“受人尊敬不骄傲，受人贬责不介意，受人施舍不迷醉，这样的比丘将在世上正确地游行。”（《正确游行经》）声闻人对于别人的毁谤堪能受持；对于别人的供养，也默然受之。这是一种真正意义上的宽容。前者为忍辱，后者为赞叹。尤其是这样的赞叹，来得那么宁静，那么恬淡。真正的行云流水，是将来自内心的贪嗔痴轻轻挥去。 我们常常讪笑声闻人的只管打坐、不问世事的风格。在世人的眼中，修止或许是孤独、寂寥与避世的，并用枯坐形容之。殊不知，这一坐，或许就坐断了亿劫的轮回；这一坐，或许坐断了遥遥无期的暗夜。 所谓的创新、效率、自我实现；所谓的享受、清闲、安于现状，都不幸落入掉举与昏沉的外化中。前者让我们浮在海面上，看似主宰命运，却被命运主宰；后者让我们沉入海底，看似无为，实为贪欲所俘。甚至罗素都说：“所有这些都来自一种对无休止行动的极度渴望。”（《中国的文化问题》）在舍弃今生、惧怕轮回的心念面前，这些都显得何其苍白！精进勇猛发起出离心，则“能在下不着地、上无依附的深水中不沉没。”（《雪山夜叉经》） 世间再坚固的房屋，也不如没有遮蔽的内心来得更坚固。声闻人也要寻求庇护——与其说是庇护，毋宁说是指引——那就是正法。取舍之间，他们要去掉内心的贪婪、爱欲，甚至骄傲。正是这些使我们受到了伤害。声闻人也会说：伟大的佛陀，祈求您的庇护！但这样说的目的，是为了以正法保护内心不受贪嗔痴牵引，非如愚痴的人们，皈依三宝是为了满足更大的贪欲，获得更大的福报。愚人以外在的福报庄严自己的身体，行者则去掉内心的毒素，让心灵完全打开。 三、处 事 术与道原本是并行的。但走着走着，术就会不甘寂寞起来，左右顾视，前后摇摆。历来，固守于道而在道上踽踽独行的，少之又少。术因为过于方便，拥戴者数不胜数，自然不寂寞。 声闻行人是坚守着道的。道的身后虽然寥落，但前方是涅槃。 向道之人应该小心，原本向着道，一不留神就会向着术。可怕的不在于此，更可怕明明整日耍术弄术，却以道人自居！ 或许人们对声闻的印象是愤世嫉俗的。果真如此，是不够声闻行者资格的，毕竟还有“愤”和“嫉”的存在。“世界产生于六，雪山夜叉啊！世界与六亲近，世界执著六，世界受苦于六。”（《雪山夜叉经》，译注：“六”指眼、耳、鼻、舌、身、心六种感官）“愤”和“嫉”就在“六”中，了知如此，何来“愤”与“嫉”？国与国之间，个别国家善于挥舞大棒，横加干涉别国，乐此不疲。人与人之间，也有人喜欢以佛法作大棒，以嗔心为增上意乐，四处点评；于己又以佛法作保护伞，以贪心为增上意乐，好象牦牛爱尾般爱惜自己的习气。声闻人却是与此相反的典范。 除自己而外，世上没有敌人。唯有自己是自己的敌人；除自己而外，世上无人能欺骗我们，唯有自己能欺骗自己。我们总是喜欢揣测别人的想法，不停地将自己的经验和妄想作为结论，横移到别人头上，然后就烦恼、痛苦，更有甚者，把这种烦恼和痛苦也强加给别人。信息高度发达的今天，此点尤为明显：闲来无事坐在一边打妄想，打出一堆五光十色的烦恼，然后再传染给他人，让别人和自己一起烦恼。虽然可笑，但我们就生活在其中。 由此，就不必要求声闻人看待世间的目光，再温暖些。 四、来 去 过堂毕，从大殿回寮房的石径上，落叶铺满了小路。一个小时后，再次踏上这条小路，石径上的缤纷落叶荡然无存。小路犹在，放生池水犹在，通达了世间的生灭法，在声闻人的眼中，落叶去犹未去。 “他既不往前赶，也不往后退。”（《蛇品》）既然我执创造的思想都是妄想，世间一切又都是幻化，急为何来？在不赶不退中，默默蜕变。 “比丘犹如莲花上的水珠，不执着食物、住处、床椅和涤除衣服尘垢的水。”（《如法经》）“牟尼在任何地方都无所依赖，既不喜欢，也不厌恶，悲伤和贪婪沾不上他，犹如水珠沾不上树叶。”“犹如水珠沾不上荷叶，犹如水珠沾不上莲花，牟尼也不沾染任何的所见、所闻、所想。”（《衰老经》）这样的话直白得让人无须再打妄想，只要当下起惭愧心就好了。 “小隐隐于山，大隐隐于市。”大乘国度的人们总是喜欢把标准推到自以为高的境界。这其实是令人望洋兴叹的境界。囿于文化、习俗、气候及佛教本土化等因素，大乘国度的行者，大多也的确“隐于市”。不论是熟视无睹的同修，或是胸臆高远的云水僧，不经意间就会偶遇并错过一个厚重的灵魂。 花开花谢、寒暑更替，缘觉由此会体悟到十二因缘。而一般稍爱思考的人，看到春风吹皱一池水，欲望也不断泛起涟漪；看到落叶舞秋风，忧伤也片片零落。“一个为自己谋求幸福的人，应该拔掉自己的箭，自己的悲伤、欲望和忧虑。拔掉了这箭，便无所执著，心境平静，超越一切忧伤，无忧无虑，达到解脱。”（《大品·箭经》）内心不能平静，就会被妄想追得疲于奔命。欲望是积极的妄想，忧伤是消极的妄想。季节来去本无痕迹，但凡夫的心中，不仅有春花秋月，也有夏风冬雪。 五、场 景 《大品·娑毗耶经》中，游方僧娑毗耶去向一些著名的教派问询，这些著名教派的创建者不能回答娑毗耶的问题，就恼羞成怒，反问娑毗耶。后来，这个好学的游方僧在佛陀那里得到了满意的答案。 《经集》中这样的场面屡见不鲜：婆罗门等外道、摩罗、夜叉或是比丘们来向佛陀问询，佛陀不假思索，随问随答；请益者无不欢喜踊跃。外道如婆罗门或在家人，常常在得到满意的答案后，向佛陀请求“皈依世尊乔达摩，皈依法，皈依比丘僧团。请世尊乔答摩接受我们为优婆塞。从今以后，我们将终生寻求庇护。”而诸比丘常常很快因佛陀的开示而证果。 向佛陀请益的外道，大多精通于本教派知识，决非泛泛之辈。不论持何种见解的人，他们对人生问题的思考，无不是严肃的；请益的态度，也是恭谨的。正因为如此，他们往往能很快正确理解佛陀的教诲，并虔诚皈依三宝。 佛陀时代的比丘，证果者很多。我常常在想：为什么？想来想去有两点最重要：其一，这些比丘真正为解脱人生的烦恼、困惑而皈依佛陀、出家修行；其二，他们多从对治自己的烦恼习气入手。当然，投生在佛陀时代，并能亲聆佛陀老人家的教诲，这也是不能忽视的善因缘，但对于末法烦恼深重的我们来说，前二点无疑具有警醒作用和实用价值。 修行人聚在一起辨析法义的镜头，越来越鲜见了，倒是各种大型法会旌幡招展、满楼香烛、人头攒动。大多数人懵懵懂懂中奔波于各个道场之间，笔者未出家时，就因为很少跑道场，被看作是“不讲修行”的人。《经集》中常常有僧人讨论法义，甚至外道对人生问题展开辩论的记录。佛教纪录片《寻访香格里拉》中，有专门介绍藏传佛教辩经的形式。僧人们辩经时挥舞念珠、拍手喝问的动作此起彼伏，刚劲而憨态可掬。那一刻感觉到：还是有僧人仍对佛法义理倍加珍惜的！ 一千三百六十年前，玄奘三藏在曲女城十八天的无遮大会，何其风光！看过玄奘大师的几种传记后，常常遥想一代大师的神貌。为笔拙而取巧，特引用日本学者前 信次著的《唐玄奘留学记》中对大师的描写，以为怀念：“玄奘的身体修长，肤色白皙，血色极佳，眉目好似画像一般端严。声音澄亮，言语爽快，不会让谈话对象觉得疲倦。既使长时间跟人谈话，态度也始终良好，他常穿洁白的木棉衣。走路时不慌不忙，向前直视，不会左顾右盼。态度沉着，清静廉洁，似可比喻池塘里的莲花。虽然，他自己严守戒律，对人却很宽厚。他喜爱孤独，不喜欢交游。言不及名利，行为不会虚浮……不傲不谄，动静适宜……”初读此段时，我甚至觉得这应当是作者的杜撰。但我以为，一个思想达到极致的人，或说一个修行有成的僧人，他的知与行必然是高度的统一。如果一定要说对玄奘大师的描写是杜撰，那就转作僧人行为的典范之一吧！ 佛教传到中国之后，除了本土化较成功外，令人扼腕的是，佛教之“简化”程序也实施得相当完善：教理要简单，修行次第要合并，说教要平易，经典甚至可以干脆不要……修行已到了可以讨价还价的地步：“我”喜欢某个大师，则其他法师的说法一概拒听；“我”喜欢某个法门，则其他法门都不是佛陀出世的本怀……令人悲哀的“我”呵！也许终有一天，不得不正视这样的论题：学佛，还是学“我”？所学的是自己的“想法”，还是“佛法”？ 某种程度上，问题的答案并不重要，重要的是对问题的心态。 遥远的三藏大师端座法王高座上，还好，仍可看到有僧人挥舞念珠，有僧人拍手喝问……大师淡然一笑，木棉衣袖一挥，躲进倾注他心血的七十五部、一千三百三十五卷汉译佛经的字里行间…… 六、检 讨 声闻之美，美在哪里？ 研读原始佛教经典的同时，日益被声闻之美所撞击、震憾。大乘经典论及这部分内容时，同样殷重、恳切。列出这样一个题目，基于对佛陀老人家深深的怀念，对佛陀身前身后无数的追随者和实践者的景仰。此短文是慢慢形成的。常常被感动驱使着，写上几句，大多数时候是掩卷长思。学习期间，两种情绪挥之不去：比照自身而产生的羞耻和思考之余所产生的感动。捧读经典就会有羞耻感，而感动是源于思惟。没有感动，羞耻就与小学生提交检讨书一样没记性。藉此正是为告诫：自己正在路上，在路上的人，只做旅人该做的事。只要没有抵达家中，家中的宝物是没有办法拿来提前享用的，即使向同行者夸夸其谈，那也是荒唐可笑的。 另一种告诫源于这样的感受：有时感觉自己就像一条游走在岸边的水鱼，原本想向岸上的观者夸耀海中风景，忽见一些水中同伴长时沉迷在岸上致缺氧死亡的尸体，吓得“扑通”一声马上掉转头，忙躲进深海里喘息，甚至无暇洋洋得意于自己的幸运。任何以佛法来装饰烦恼习气的行为，和世俗上争名夺利的人，没有丝毫的不同。 “庄严”一词现在已经被用滥了，常见的是被用在富丽堂皇的寺庙或是长得悦目的僧人身上。这其中确会有发自内心的赞叹，当然，也不乏这样的人，嘴上说“庄严”，内心却涌动着崇拜名利和控制不住的色欲两种暗流。严格按照佛陀所说，如说而行，才是对佛法真正的庄严。除此以外，世间没有一件东西值得使用“庄严”一词。读诵《经集》，让我感觉到了佛法的庄严！ 尼连禅河边，消瘦羸弱的佛陀有一段与摩罗的对话，其中蕴涵的美足以令人颤栗：“我不需要哪怕一丁点儿的功德，摩罗可以去跟那些需要功德的人说这些话。我有信仰，从信仰中产生力量和智慧，我如此精进努力，你还问我什么活命不活命呢？既然风能吹干河水，那么当我精进努力时，它怎么不会吹干我的血液呢？血液干涸时，胆汗和粘液也干涸；肌肉消耗时，心更平静，我的意念、智慧和禅定更坚定。我这样生活着，虽然体验到最强烈的感受，但我的心不渴求爱欲。……”（《大品·精进经》）看着这样的话，遥想当年敬爱的佛陀沉静、瘦削的面庞，我们能说些什么？…… 或许，在我们看来，身前寂寞或是身后热闹，是行者所不在乎的。但真正的声闻行者，是绝无意识要自我放逐或自我隐逸。以此类推，此篇声闻之美，不啻是一堆琐碎的妄想。记下学习心得的过程中，我可以感受到内心有死死想抓住什么的细微执著，但是，《戒行经》中还有一句给了我力量，“妙语是理解的精华，理解的知识是禅定的精华，一个粗疏懈怠的人，他的理解力和知识都不会增长”。 在学习的过程中，抓住什么并不可怕。怕的是抓住了什么，就自以得到了什么。 （发表于《人世间》杂志2005·8） November 30 佛教全面答疑(济群法师)随喜济法师啊！多年来，对佛教，社会方方面面的问题给出了智慧的解答 （http://jiqun.com/dispdir.php?class=0023） 皈戒篇......................................... 27篇 November 15 心匙
仁慈的上师，请垂顾这个可怜愍者---
我这一生的作为，是如何地自欺！
请您慈悲，垂视这个愚痴凡夫！
这是给你自己的至要忠告──心匙──
谨记在内心深处。
切莫掉以轻心！切莫掉以轻心！
打从内心最深处，慎重地省思这一生的境况。
无始以来的轮回，直到现在还没有终止，
虽然流转生死无数次，
多生多劫经历种种苦乐，
你却始终没有从中获得丝毫利益。
虽然现在你获得这么难得的闲暇和幸运，
可是，直到目前都是这样，
空洞而无意义的虚掷生命。
善业才是尽未来世安乐之本。
你看起来很精明能干，
不过，只要还执迷现世表相的儿戏，
就是傻瓜。
你会束手无策地，突然被恐怖的死神吞没，
毫无希望，无法苟延残喘。
这将会发生在你身上！
虽然你一直都安排著「明天’‘明天’，
就在那时，突然间你必须马上走了。
这将发生在你身上。
你杂乱无章地抛下工作，剩余的饮食，
毫无选择地，必须离开这个世界，
这将发生在你身上。
从今以后，你再也没有时间铺床、睡觉了。
你像老树般，倒在最后的床上。
别人没有办法用他们最柔软的手为你翻身，
只能用力拉你的衣服和毯子，
这将发生在你身上。
虽然最后的内外衣，把你的身体全部包起来。
从今以后，就由不得你穿这些衣服了。
当那具躯壳僵硬得像土石，
你第一次注视自己的尸体。
这将发生在你身上。
虽然你挣扎着，要说最后的遗言，
并表示哀伤，
可惜舌头干燥，讲不清楚-
你深陷在强烈的哀痛中。
这将发生在你身上。
虽然别人把最后的食物、圣物、舍利子，
和着水滴，送进你的口中，
你却连一滴都吞不进去，
水从尸体的口中溢出来。
这将发生在你身上。
虽然四周围绕着近亲、知友，以及贴心的人，
他们怀着慈爱、眷恋，
为这最后的相聚伤痛、哭泣，
就在那时，你必须永远别离。
这将发生在你身上。
虽然经历像浪潮汹涌般的恐怖幻相，
饱受不堪忍受的剧苦，
你却无计可施。
今生的景象，像太阳一样隐没。
这将发生在你身上。
虽然上师和金刚道友，
出于忍无可忍的大悲心，
在你耳边祈求，以期唤起一丝关键的善念，
虽然他们满怀慈心地这么做，
可惜无济于事。
你就是提不起善念。
这将发生在你身上。
死时，你的呼吸愈来愈急促，
发出刺耳的‘嗦嗦’声，
最后像琴断了弦，
走到人生的尽头。
这将发生在你身上。
时候到了，
往昔你珍惜的可爱身躯，
而今可悲地丧失了，
被称为‘死尸’，
腐坏而令人作呕；
时候到了，
那连一根刺都忍受不了的身躯，
会被剁成碎片，骨肉被撕开。
到时候，那连虱子、跳蚤都忍受不了的身躯，
会被鸟、狗吞食，直到一点都不剩。
这将发生在你身上。
虽然你‘噗…噗…’地费力吹着，
穿上最好的衣服。
时候到了，
那个躯体会被放入火化室。
那连一支香的星星之火，都受不了的躯体，
势必要在熊熊烈火中焚烧。
这将发生在你身上。
时候到了，
那连粗糙的衣服，都无法忍受的躯体，
所有的骨肉，都会在烈焰中烧成一堆灰；
或者被紧紧楔入土中的一个洞。
这将发生在你身上。
时候到了，
宣说你甜蜜的名字时，
首尾会冠上‘已故的某某，他或她’，
这将发生在你身上。
到时候，
到处充满你挚爱、亲密的伴侣以及仆从的呜咽声。
这将发生在你身上。
时候到了，
你会面临恐怖的四大敌：
陷在满是岩石、瓦砾的土堆，
及埋在爆裂的崩土中，
这样的景象出现时，你怎么办？
漂流在海面上，被强烈的旋浪卷走，
这样的景象出现时，你怎么办？
心和耳被嘶嘶劈拍作响的炽火震裂，
那时，你怎么办？
被劫末的黑旋风卷起、扫荡，
这样恐怖的经验出现时，
该怎么办？
当你被强大的红色业风吹袭，
被恐怖的黑暗吞没时，
该怎么办？
当牛头、蝎头的狱卒，
以种种可恶的方式折磨你时，
该怎么办？
当你在死神阎罗王面前，
被估量善恶的黑白业时，
该怎么办？
当阎罗王揭穿你的谎言，
说你把生命虚耗在贪、嗔、虚伪中，
那时，该怎么办？
在阎罗王的法庭上，
恶业成熟的果报被判决，遭受处分，
那时，你该怎么办？
当你光着身体，
被摊放在热地狱中，炽热、烧红的铁板地上，
那时，你该怎么办？
虽然身体被如雨的兵器切碎，
却仍然活着受罪，
那时，你该怎么办？
虽然被放在熔铁中煮，
直到肌肉剥落，骨头散开，
你依然要活着受罪，
那时，你该怎么办？
虽然身体和燃烧的烈火，难以分辨，
你依然要活着受罪，
那时，你该怎么办？
当身体被冻人的寒风刺骨，
裂成千万片，
那时，你该怎么办？
一旦堕落到饿鬼的惨境，
饥渴交迫，必须挨饿好多年，
那时，你该怎么办？
当你变成愚蠢、痴呆、不幸的畜生，
活生生地互相吞食，
那时，该怎么办？
当恶趣难以忍受的诸多苦难，
实际降临到你身上，
那时，该怎么办？
现在，切莫掉以轻心！
‘拉─乌─拉─乌─’
快一点！现在是你立下遗嘱的时候了。
不但时候到了，
简直已经太迟了！
就在当下！就在当下！
拉─乌─拉─乌─
好自为之吧！
这是上师─慈父的圣诫，
胜者罗桑权威教说的心要，
清净、圆满的经续道法门。
这是在你的心流中，注入实际经验的时候了！
死神阎罗王，或者
你每天尽力地修行心要，
实现永恒之梦─自他的福祉，
那一个会先到呢？
结合身语意三门，
倾全力修行吧！ November 01 受苦的动物学佛的，信佛的，都来看看这部片子吧 思维畜生道之苦 上次西园寺成峰法师给大家放的，非常“精彩” 下载地址： 详情： http://bbs.jcedu.org/viewthread.php?tid=7609 济法师说，思维六道之苦，光是听听说说轻飘飘的，很难落实到心行上，所以需要到一些地方去看一看，体验一下，这样才能真正体会到。看这部片子的效果跟去屠宰场也差不多了！ October 14 十一苏州西园戒幢律寺，灵岩山寺行(七)写最后一篇: 灵岩山寺 结束这个系列。 如云居山真如寺一样，灵岩山寺是全国三大样板丛林之一，印光大师当年主化的道场。从西园出来由于火车是晚上的，还有一个白天可以逛逛，于是就想该去灵岩山看看印光大师的遗风。 游4路大概要开一个多小时到木渎镇灵岩山，路上一直在睡觉，因为就是累，这几天的睡眠已经不错了，就是睡的太少。到了灵岩山，下车一看是一座小山丘，有个牌子：“灵岩山风景区”。我以为灵岩山寺就在里面。于是问那个售票员，灵岩山寺在不在里面，不知怎么的，那个售票员非常不乐意的说到：“不在不在”。语气中似乎对灵岩山寺充满敌意。 我大概知道个端倪。听师兄讲，灵岩山寺就因为坚持收1块钱门票，让当地的旅游部分非常非常之不高兴。像这个没啥玩意的灵岩山风景区还20元门票呢。可想而之，这个风景区当然门可罗雀了。离开这个风景区，往边上绕走几百米，就到灵岩山脚下。这里据说是当初越王献西施给吴王的地方。沿着石路上升几百米就是灵岩山寺，门票是说2元但是一律半价优惠！ 来上灵岩山寺游玩的人很多很多！所以要说清净也不太可能了。不过这里的师父都非常非常简朴，寺庙里有农田，看来是自己耕种的。寺院的建筑除了普通的三重之外，还有一个多宝佛塔比较引人注目。另外寺院上方则是一个花园。 看过一本灵岩寺的念佛日课表，比云居山的坐香还精勤。偶然在走廊间闲逛，碰到一个师父正在给一些居士讲三皈五戒，我听了一活，也问了一些念佛方法的问题。然后师父就跟我讲如何持名念佛了，讲了一段，又很热情地要带我去结缘经书的地方，推荐我一本《印光大师全集净土法要》。我的登山包已经全部装满了！这次除了没有带相机觉得很后悔之外，这个登山包竟然只带了一个30L的实在也是很大的损失。我在千佛殿前犹豫了好久，要不要把这本书带回去呢？最后还是决定收下了！既然来了，还是要有点收获的。 这本书还是非常不错，最觉得真切的就是印光大师他的道德是很有感召力的！他的那种毕恭毕敬的态度，那种真真实实，脚踏实地的真切的信愿，绝对没有任何投机取巧，真不愧为净土宗的大善知识！ ************** 算了，我不写了，隔了好久，竟然就没有写下去的心情了，最后还是来推荐西园寺的法宝吧 《人世间》杂志，这是精品，深入很多生活的方面 http://jcedu.org/dispdir.php?class=001120 其他索取书籍
十一苏州西园戒幢律寺，灵岩山寺行(六)这次写的实在太久了，而其实也没写出什么东西来 我想写这些东西的目的是让各位善友菩萨们能够对西园寺，对济法师有更有殊胜的感觉，如果还能对济法师所说的法有不同程度的欢喜也是有益的。另外，如果能够对你修行的路上有些启发，那就更好了。开始就没想记流水帐，所以这次的东西是混乱无章的。 这次我们的组长，是一位青年教师，教心理学的。对他其实很羡慕，能够全心全意地依止济法师，在西园寺做各种服务，这是很幸福的。他正在考虑要不要辞掉工作，全身心加入济法师的弘法事业中，对于这种勇气和发心实在是很佩服的，而我也肯定是学不来的。 我想这次非常开心的原因就是：能够亲近善知识另外和诸上善人聚会一处。我们这次的营员无疑都是比较具有道心的！我们的房间里大概住了20多个人，个个我都觉得很强。平时大家讨论的无非就是戒律，菩提心，各处道场情况，各种法门等等，基本上没听到什么关于世间琐事的言论。 每天早上，济法师必然去西花园散步，而这时，就是各位营员亲近济法师最好的机会了。这是很难能可贵的。
西花园真是一个不错的地方。诸位师兄早上都会来这里散步，喂鱼。有几个唱歌特别好的就在这里唱七支供，大明咒等等。有个师兄说，那“大神龟”听到金刚撒多心咒就会出来的，于是我们就念那个咒，不过神龟始终没有出来。 西园夜话的那天晚上，济法师无疑向我们展示了他的智慧。简明扼要，直指问题实质，而又不会纠缠不清。比如有个师兄，大概是问念佛修行时间安排的问题，大概前前后后说了好多分钟，而师父呢，只是说了八个字：“发菩提心，一心念佛”。这个答案大家强烈鼓掌，而那个提问的师兄，似乎也是若有所悟，怀着笑容坐下了！ 济法师有两句印象深刻的话，首先大概是在《学佛者的信念》里的说的：“永远只想佛菩萨护佑，不想成佛的佛子不是真正的佛子”，然后这次八关斋戒法会上又说：“不想解脱的佛子也不是真正的佛子”。 普仁大和尚开幕式的时候就跟我们说，”你们是幸运的，因为不少在家出家的佛子，摸索了几年甚至几十年，盲修瞎练，不得要领，而你们能够一开始就接触到菩提心教法，是极为殊胜和难得的！” 然后普仁大和尚又在闭幕式上给我们说了，首先是赞叹，其后则是鼓励，大和尚说西园是大家的家，正在建三宝楼，建成之后将会能够容纳更多的居士，有更好的接待条件，欢迎大家再来！觉得普仁大和尚的慈悲，慈祥真是让人升起强烈的亲和力。他和济法师在我看来正好是“悲智双运”啦：） 济法师在闭幕式上首先也是告诉我们这是很殊胜的教法，但是重点是要去实践，把它运用到自己的心行中去，勤修菩提心，勤习菩萨道，否则就仅仅是“美好的回忆”而已了。济法师说：修行就是不断正确地重复！然后济法师又说，光听一次肯定不够的，要我们一定要多看几遍，然后可以参考看《菩提道次第略论》和《入菩萨行论》。 而成峰师则讲的就特别感人。师父说：“明天，很多营员就要走了，我们给大家准备了两样东西，一样是这几天济法师的讲座的光盘，而另外一样是一瓶水，给大家在路上渴的时候喝” 实在是太感人了，是细心吗？还是师父给我们的殷切希望？把佛法的甘露法雨和路上的饥渴对应起来，我觉得西园寺最后的这一份礼物真是富有寓义啊！ 闭幕式也是很感人的。几天来一直默默服务的义工菩萨们集体上台，合唱了一首《惜缘》，最后我们一起唱起《惜缘》，怀着感恩的心，欢喜的心结束了这次静修营！ 这次还有还多地方没顾得上写，比如去太湖放生，传灯法会，还有某几天的皈依共修等等，先不写吧。 **** 静修营结束之后是八关斋戒法会 西园的八关斋戒法会应该是鼎鼎有名了，前一天，不少无锡，泰州，上海等地的同修就赶过来受戒了。这次受戒还是济法师主持。这次八关斋戒是身体上最累的一次！ 早上8点半的时候，我们在大雄宝殿集合，然后拜愿半个小时的（大概等于忏摩），9点钟正式请师，不久济法师升座开始开示。西园寺真是不客气啊，从济法师开示，到后面的差不多结束，都得跪着。因为拜垫不够，我们很多人还得跪在地上，这其中色身的痛苦是历次最甚的，到后面好多拜垫上的老人家也坚持不住了，师父让他们坐下。而我们哪好意思啊？到后面，就发现我的双脚已是不断发抖了，不过这样子倒也是印象深刻，感觉效果更好一点。 受戒结束后。一位师父带着大家出大雄宝殿，绕念佛半个小时。然后差不多吃饭时间了，师父发给大家每人一张面票，可以到西园寺面馆吃素面。这里的过午标准是12点钟。 吃完饭之后12：15分就又开始了念佛，从大雄宝殿念到念佛堂。然后绕念一个多小时。稍事休息，有个法师来给大家做开示，然后则是继续念佛一个小时。然后不多久就是晚课了，由于实在是有点累了，又看到那么多人似乎也站不下了，于是也就偷懒没去了。而晚上则还是念佛一个小时。 10.7早上离开西园寺，真是有点恋恋不舍。有个师兄陪我一起出来，也真是令人感动，一直送我到公交车站，过后还一直不断发短信来问候！ October 12 十一苏州西园戒幢律寺，灵岩山寺行(五)
菩提心戒牒： “佛陀住世，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。防非止恶，戒为根本；转凡成圣，戒乃母航。故《华严经》云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。 菩提心者，大乘之不共因，成佛之根本。《普贤行愿品》云：诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲发菩提心，因菩提心成等正觉。是以修学菩提道，首先要发菩提心。 时值末法，去圣时遥。我寺为绍隆佛种，续佛慧命，乃于 2007年十月五日礼请 济群 菩萨，传授愿菩提心戒。 今有求戒弟子 XX 法名 XX 幸遇胜缘，获登戒品。 汝今既为佛子，当行佛事，精进修学，护持净戒。从于今时乃至菩提，于其中间，诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。 佛历2551年10月5日 右牒给菩萨学人XX佩执” 回来翻了翻道次第，菩提心戒已经是上士道的内容了，不过济法师的意思肯定不是让我们直接跳过共下士道和共中士道的内容，而是让我们先确立一个生命的方向，然后依着道次第，一步步往上走。 在西园寺，我想大家的愿菩提心都很强的，但是怎么在现实生活中保持这份强烈的发心，包括我在内的很多人是没有信心的。不断有人问济法师，在现实中如何保持呢？ 这个问题不是那么简单的，法师只是提供了几种思路 1）从利益的角度，想到无上菩提的殊胜，因为忘失菩提心，非真佛子也。要想成佛，那么必须是要发菩提心。华严经弥勒菩萨的《菩提心赞文》以及《瑜伽师地论》本地分菩萨地发心品是济法师推荐大家经常读的 2）用七因果的理论让我们和众生建立一种关系，当然这需要深信轮回，因果，业报3）就是用自他相换的修行方法。后面两种都是道次第中的内容。然后师父让我们要早晚持诵《菩提心修习仪规》，提醒自己时刻不忘自己的初发心，把他变成我们生命里的强烈愿望。 也许吧，不管喜不喜欢，对于我们这些根机很钝的人，道次第的建构是最合适不过的！ 我随便翻了一下道次第，发现其实连道前基础都没具备，比如论中所说的听闻轨则，这就是根本不具备，这也难怪我们听闻佛法不得大利益了。
-----济群菩萨 October 10 十一苏州西园戒幢律寺，灵岩山寺行(四)西园寺的门口这次有两个图片展，印象深刻，一个好像叫地球的历程，另外一个叫动物的历程。可惜这次没有带相机(这是我这次最为后悔的一项决定！)！大体是关于护生和环保的。 我们和动物曾经和睦相处，我们和自然也曾经和睦相处，而我们的贪婪和愚痴造成了我们的社会环境和自然环境急剧地恶化，地球慢慢地变成一座炼狱！跨越宗教的鸿沟，回归人性的本善，我们需要净化我们的心灵，来消弭这即将到来的灾难！ 很多令人可怕的图片可能已经见怪不怪。另外，有一副图，上面两个天真的小女孩和小男孩，正在准备过马路，突然来了一辆汽车，疾驰而过，向两个孩子排出了黑呼呼的尾气，而两个孩子依然保持着他们的天真，丝毫没有觉得收到伤害。这时候能想到什么？人类在自杀！如果不是图片展示出来，并不能够强烈激发人的罪恶感的,但是我却真实碰到一个师兄，对很多事情有点强烈的罪恶感，令我大为汗颜！这大概就是佛典所说的“于小罪中见大怖畏”吧！ 这位师兄是复旦01社会学系的，竟然还是同级的校友，很是惊诧。他很好学，初来西园听人讨论到八关斋戒的时候，就欢喜踊跃希望受持。很热情地跟我讨论八关斋戒，瑜伽菩萨戒等等的问题。在房间里，他拿出一本经书，是《大乘出生本地心经》，那书非常非常旧了，让我顿时想起明海大和尚的那本《普贤行愿品》，钦佩不已！其实我早就见过他了，那是在柏林寺的时候，那次我们组织绿野的一队人去，而他正是给我们倒茶的其中一位！后来听他一说，我也记起来了，那次在文殊阁诵大般若经最边上坐着的一位好学的青年就是他！那一次，他竟然在柏林寺诵了200卷的大般若经！实在是太赞叹了！ 西园寺这次是超出自己能力来接待大家的，所以也不能让我们正常的在斋堂吃饭了，而是另外开了一个房间充当斋堂。不过并没有混乱。几个法师会来跟我们念供养，并且一起吃，气氛是相当不错。唯一的遗憾就是只能用一次性碗筷。这个呢，大家都觉得不太好，但想想也就算了，没啥表示的。不过我们这个师兄吃第一次就发现了这个问题，然后第二次吃的时候他就不用一次性碗筷了。筷子用第一次吃过的，他不扔，碗呢，用自己喝水的一个饭盒。我是后来才发现的。有天晚上吃饭和他坐一起，我发现他竟然拿了自己的碗筷，于是问起才知道！惭愧惭愧！他于是向我也建议再次利用碗筷，想了想，其实心里开始有那么一点不愿意，不过心里想了想，这一点都不愿意，还谈什么菩提心啊？！于是也接受了建议。其实这样挺好的，吃完之后回去用温水冲一冲碗，洗洗筷子，第二次再用，还是很干净的！后来，惊奇地发现，偶然组合下的一桌竟然有三套重复利用的碗筷了！ 聊起来，这位师兄说，他对开车有罪恶感的，也不大用餐厅纸，又让我觉得惊诧！有一次他去市中心闲逛，竟然就直接走了四十多分钟过去！谈论中，发现他也是强烈期待着今天的佛教界能够涌现出像太虚大师这样的菩萨！ ***** 很惊奇的发现，睡在我边上的师兄竟然以前经常亲近茗山长老（这是太虚大师的法孙，但是和弟子差不多，2001年上升兜率，在这之前是中国佛教界不可多得的高僧），这里也推荐茗老的一篇文章：我的慈悲主义------茗山法师。戒幢佛学研究所的牌子就是茗山长老题写的，师兄说，济法师的唯识是从茗老那里传承下来的，虽然将信将疑，但是我觉得蛮好，太虚大师传到茗老然后再传到济法师，传承很好啊！ 兜率宫中常说法，龙华会上愿相逢。 竟然碰到一个师兄，也对弥勒菩萨深具信心。在太湖三生岛上，我正在和一位师兄讨论弥勒菩萨的事迹，边上的另外一位师兄突然很兴奋地过来说“哇，太好了，我终于找到一个修弥勒法门的了！”这个缘分真不错啊！ ***** 另外呢，也碰到了两位刚刚参加过第十五届生活禅夏令营的师兄。 其中一位呢，原来不是佛教徒，但是在夏令营的时候被柏林寺，明海大和尚，净慧老和尚的魅力所感染，于是就皈依了!明海大和尚和净慧老和尚真够厉害的！但是这次呢来到西园寺，就觉得济法师讲的不是那么合乎他所理解的佛教了！我想，济法师的针对对象应该不是像他这样的。“觉悟人生，奉献人生”对他来说可以涵盖一切，而对于戒律，他有一点反感。从另外一个方面，轮回之苦，业力，这些他都是无法接受。我想是机缘未到！ 而另外一位就已经是济法师的忠实“粉丝”了，在夏令营的时候就已经觉得济法师说法能够直接切入心性，非常受感染，于是这次就也从北京赶过来了！确实，济法师就是直接了当，一般都是直接拷问你的内心世界，到底是什么样的？是人天乘，解脱道还是菩萨道，心行见差别！ ****** 这次活动，总是能让我感到很多太虚大师的影子，这来自于济法师，来自于西园的理念和智慧！ 净慧老和尚和济法师，分别在两个方面弘扬着虚大师的思想，让佛法能够在今天更加地契机，这真是令人欣慰的事！ 那天看到一个师兄在看济法师的《一个根本，三大要领》，很自然地想到虚大师的《建僧大纲》《菩萨学处》等文章。类似的呐喊，时代背景已经差异很多，但是精神却是不变的！其中的讲述比较认同，我也觉得应该也愿意按着济法师的这条路走！ 西园还有一个青年学佛班，课程安排也是相当合理。每周六上课，总共是四个学期。第一个学期学的是在家律仪，相当基础的东西，估计是用《南山律在家备览》，第二三个学期可能是大乘百法明论和道次第论（具体忘了），而最后一个学期则是金刚经和瑜伽菩萨戒，分别在空性见和菩提心上下功夫，契入大乘之门！ （网络佛学班直播教室网址： 十一苏州西园戒幢律寺，灵岩山寺行(三)“开示菩提心教义， 修习菩提心法门， 传授菩提心戒法， 实践菩提心愿行。” 我写的文章对细腻的感情把握实在是太差了，先推荐一篇其他人的文章：皈依共修流水帐 以上四句乃是西园寺的宗旨所在，而这四句，实在是防止盲修瞎练的关键所在！ 西园寺不传授菩萨戒 西园寺是律寺，自然戒律是重心所在。西园寺给在家居士总共传授三种戒： 1）五戒，这是所有五乘佛法的共法 2）八关斋戒，这是出世三乘的共法 3) 菩提心戒，这代表的是大乘的不共法 济法师总是在到处宣扬瑜伽菩萨戒。可是，我问济法师，什么时候传授菩萨戒呢？济法师说：我们这个道场，现在只传授菩提心戒，等未来机缘成熟的时候，才会考虑菩萨戒。 这种对菩萨戒的慎重让我觉得很受触动。济法师说，现在的菩萨戒基本上都流于形式。大多数的居士，受了菩萨戒，而不知菩提心和慈悲为何物，是相似菩萨而非真菩萨。因而使得积极入世的大乘佛教给人以消极厌世的感觉。 我觉得受菩萨戒的人，往往可能流于两种极端：1）就是没有菩提心，或者菩提心不够坚固，守戒成了一种消极的克制自己。只是强调什么该做什么不该做，而忘了该用什么心去做 2）就是成就感，安全感。其实如果考究起来，这是助长我执的。菩萨戒客观上是保护自己，但是它更多的是对众生的一种承担！ 按照《瑜伽师地论》的标准，菩萨戒戒体的获得，前提条件必须是发菩提心，《瑜伽师地论》菩萨地发心品详细介绍了发心的概念和标准，只有真切发起菩提心，才能够确定我们具备大乘种姓！我想济法师肯定认为我们大多数人发菩提心根本不到位，或者说发的是须臾即退的菩提心，这样子菩萨戒体能不能获得都是一个问题。济法师先给我们传授菩提心戒，然后通过训练，当我们真正认识到菩提心是我们生命的强烈意愿的时候，那时候才是授菩萨戒的时候！我觉得济法师的这个次第在汉地真的是很难能可贵啊！ 济法师也让我们经常练习菩提心修习仪规，读诵华严经里面关于发心的几品以及《瑜伽师地论》菩萨地的发心品，扩大我们的心量。我想自己现在肯定不堪受持菩萨净戒律仪的，看看《瑜伽师地论》描述的那么多“有罪”的心行我就觉得很害怕，希望等到济法师觉得传授菩萨戒因缘具足的时候我也能具足菩提心吧！ 皈依共修 搞得比较拖沓，现在开始写正式的活动。 说其皈依这个事情，学佛有了一定时间的人往往会觉得这是一种低沉次的修行了，所以没有兴趣。而济法师说：皈依是贯穿整个修行过程的。 这几天的早晨，我们不上早课，改作皈依共修。因为皈依共修更能令我们用心，上早课，我们往往不知道我们是为了什么而上早课的！ 有一本《周日皈依共修仪规》，这个我很强烈的建议xinru等朋友去西园寺的时候可以要一本，还有一本《皈依修学手册》类似的书。西园寺弘法部或是发行部。（皈依修学手册） 开始先是三宝歌。三宝歌实在是太好了，没有任何谄媚或者妖艳的感觉，低沉而又豪迈的曲调，发起内心的词句，让我们升起强烈的皈依之感！忆念弘一大师和太虚大师的功德，无限赞叹！很多时候，眼睛里会禁不住流出泪水。 这个皈依是大乘皈依，所以要求我们是尽未来际皈依三宝，然后训练我们的菩提心以及普贤菩萨的愿王。
“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛！” 正行的部分主要是唱念三皈依： “南无布达耶，南无达摩耶，南无僧伽耶” 成峰师教给我们的唱念调子极为优美！不自禁的，我们在平时空闲时就会哼起三皈依！ 最后是发愿奉行五戒和修习四无量心。 开幕式
普仁大和尚是一位慈祥的长者。他给我们介绍了西园寺的发展的一二三四五 一就是以戒为师，不搞经忏活动 二就是学理和实修并重 三就是培养三类人才：弘法人才，管理人才，修行人才 四就是弘扬四大菩萨的悲愿，悲智双运 五就是继承太虚大师的精神，坚持济法师提出的五次第：皈依，发心，戒律，正见，止观 听了大和尚一番话，让我听得觉得西园寺真是好啊！ 开幕式的讲话不长，最后普仁大和尚殷切希望： “希望人人都成维摩诘！” 末了，我觉得似乎明白了西园寺这次活动的目的，那就是培养真正的在家菩萨！觉得西园寺真是伟大啊，在教界有这样的见地，有这样的雄心！ 至此，我觉得小飞人，欣如，vera，doris这些善友没能来参加真的好遗憾了! 最后有一个小八卦：一开始就有师兄说，济法师和普仁大和尚长的好像啊！而我虽然没看出来，但是觉得他们俩的配合真的是太天衣无缝了，两个核心，在两个方面发挥着巨大的作用，而且配合相当默契。后来，走之前我们的组长确认，原来他们俩就是亲兄弟！哇，济法师一家人真是厉害啊！而且济法师的父母现在也都出家了！ -------- 附带讲一点，最近几天一直觉得心在西园，但是很明显这又是凡夫心了，而且师父早就说过了 看到西园论坛上有这么一段问答： A:心在西园 从西园寺归来已经好几天了，我感觉心仍留在西园。 B:静修营后遗症！我也有过，因修行程度差异，各人症状不同。我的表现是回家后，按照寺院的规矩做早课，搞得忙不过来。快被这些功课压得喘不过来气，才想起来请教师父。 师父道：僧俗不分。在家人该守居士的本份，出家人该履行僧人的职责。在寺院里住几日，缘分尽了，不要将心“住”在寺院里，请把心及时带回家。人离开寺院，心却留下。把自己搞得迷迷糊糊，神魂颠倒，此为短期住寺院的后遗症。 October 09 十一苏州西园戒幢律寺，灵岩山寺行(二)济群法师，我第一次听到这个名字是在《十四届生活禅夏令营专辑》上的一篇文章，好像就是关于菩提心和菩萨戒之类的内容的，我看了以后相当的印象深刻。也正是那时候开始，慢慢地对菩提心和菩萨戒有强烈的好乐之心。后来，小飞人说要去受菩萨戒，然后我又被震撼了一下。似乎是有点想攀比的味道，于是我找到了《瑜伽菩萨戒》，正是济群法师讲的。这次第二次法师令我印象深刻的地方。后来又看到净慧老和尚对济群法师有着无比高的评价：“济群法师是当今教界青年法师中不可多得的人才。他不仅闻思深广、教理通达，而且行持谨严、说法善巧。……可以说，济群法师是学有所成，足以担当弘法大任的年轻法师。”很快，我就对法师建立强大的信心！ 以前，我确实是崇拜行持非常好的祖师大德，在内心深处，似乎可能还是对弘法的法师有一点轻蔑。这藏在内心的很深处，如果不仔细思考，自己都不会承认。那时候，我是特别崇拜虚云老和尚的(现在也是如此)。但是，我慢慢发现其实并不能这样子，这是很严重的凡夫心，而且根本就是在培养我执。佛弟子，当以法为最尊，最胜，而非以人。另外一方面，我发现像虚云老和尚这样的大德，除了对我们有无比强烈的激励作用的话，他们的事迹并不能合适地指导我们修学佛法，因为我们学不来的。某个时候吧，我就再想，近代的大德中，有没有可以给自己全方位指导的大师呢？这种指导当然不可能是耳提面命式的，只可能通过著作。这时候我大概想到了两个人：太虚大师和印光大师。后者很快就觉得不适合了。印光大师行持绝佳，但是对有些问题的看法我觉得似乎是太绝对了！现在好多的净土宗学人那种偏执的劲头我是看了是很不舒服的。 于是当然，开始看《太虚大师全书》，这是受益匪浅的事。虚大师教会我很多，要积极，要行菩萨道！菩萨道往往是我们佛教徒所忽略的，以致给社会大众造成消极厌世的印象，而反思唐宋时代的佛教，何曾是如此气象啊？！虚大师我就不说了，我已经无数次地赞叹过了。 而济法师再一次让我感到兴奋的是：他是太虚大师的继承者！和净慧老和尚一样，他也是当代太虚大师思想的继承者。而尤为难得是，他是唯识的行家，这一点，也能让我能够更多地感受到太虚大师的影子。唯识，除了他那复杂高超的理论，在心性描述以及对治上绝对是极佳的！我想这一点，也是太虚大师能够贯通当时世间大部分外道理论的一个重要基础。 太虚大师似乎让我找到了一点门路，而接下来读的《瑜伽师地论》似乎又让我明白了一些，于是我继续探索。。。 经常去柏林寺，久了，也就明白了，无论是明海大和尚还是明影师还是净慧老和尚，都不可能给我们太多关于系统修习的指导了。柏林寺的主要任务是要摄受社会大众的，而更深入而系统的学习需要我们自己摸索。维摩经经上讲：“先以欲勾引，然后令入佛智。”柏林寺主要做的就是前半句话了。而关于指导居士学习，这一点，似乎龙泉寺更有作为，但是我总是觉得枯燥乏味以及对法师没有信心。我现在想明白了，不是对道次第没有信心，而是对说法师似乎信心不足，这真是我的业障！而济法师所讲，却是能够让我很期待的！ 正是带着对济法师的期待，来到西园寺。虽说是有很多的期待，但是一个人来总是心里有一点不快乐。我是不习惯一个人出来的，特别是陌生的环境，总是会觉得有些时候会傻傻的不知道干啥。不过到了西园不久就没有这种情绪了，因为这里的师兄们感觉都很好，而且都有一定的道心，感觉很快就能融入环境了。特别印象深刻的是这里的义工，一群活泼的年轻人（大多数）。似乎我觉得跟其他地方的义工有很大的不同点，比如龙泉寺的，柏林寺的。具体也说不上来。一到西园寺，义工们就给我们发了一个文件夹，里面有一本笔记本，一只笔, 感觉好像是在提醒：我们是来听经闻法的，不是消遣玩乐的。 傍晚的药食的时候，发现了好多来自全国各地的佛子。上海，温州，南京，四川，澳门，河南，北京,总共100多人，人气甚为可观。 10月1日晚上是见面会，济法师没有出现。成峰法师主持见面会，我们看了一个西园寺的记录片。成峰法师真是非常非常的慈悲，语音相当调柔，体贴入微啊。整个静修营期间，他始终保持着微笑，让我们印象深刻：
十一苏州西园戒幢律寺，灵岩山寺行(一)这次的苏州之行要是写起来实在有太多的东西了，慢慢来写。 最重要的，当然是教法上的收获了。这其中包括济群法师的修学菩提心教法，以及菩提心戒和八关斋戒。 我想，这个教法内容我还是不要多说什么了，否则走样了可就罪过大了，大家还是去看济群法师的讲座和书吧。 说一些感受吧。 这次菩提静修营参加的人都有一定的佛教基础，绝大部分是皈依弟子，因此济法师也就讲的很到位了，处处以解脱道，菩萨道要求我们，也让我们觉得很受用。 济法师很了解我们凡夫心性的特点，因此给出的药方也很到位。这绝对是具有重大的指导意义的！ 。。。 十一之前一直在想，十一去哪里呢。我的心态是十一在家里肯定比较无聊，得找个稍微清净点的地方。所以我一直浏览佛教界的信息。终于在9月20号左右看到了西园寺的菩提静修营活动，于是很快报名参加。我开始目的固然有一部分是为了求法，但是另外很大程度上却是“旅游”，此一点，在第一节课的时候济法师就明确指出这并不是很端正的态度！ 选择西园寺那主要是因为济法师。对济法师的景仰之心久已有之，后面再写。 我是9.30号下午17点半左右从北京坐长途汽车出发的。唉，十一的火车票真不好买啊，特别是上海方向的。最后只能坐汽车先到无锡了。长途汽车如大家所说的，被子一般好久才洗一次，而且时间也不确定，路上也不大可能睡得好的。车到江苏某个地方，车主让我们下来上到另外一辆到无锡的车。大概8点多到的无锡。ahalf来接我。于是去市中心某地吃了一顿早饭，然后又稍微逛了逛无锡，最后到ahalf家里，吃中饭，睡觉。 下午三点四十分的火车去苏州，到苏州火车站下来都是人！啊，黄金周啊！出租车和公交车都不敢指望了，于是叫了一辆电瓶车，到西园，15块！被敲诈了一把。 西园寺其实叫“戒幢律寺”，或者叫“西园戒幢律寺”。律寺表示它是弘扬律宗的寺庙。门口有师兄专门接待营员，很方便的就进去了。西园是一个很漂亮的地方，它的东边是留园，而西边不远处则是赫赫有名的寒山寺。它是一座寺庙兼园林。里面比较有特色的景色主要是木雕的五百罗汉（一般人完全看不出来是木雕的），还有东花园的放生池。放生池里有两只大乌龟，是明代的时候放入的，大约有两米长。它们不常出现，这次我是没看到。不过国庆的时候确实出现了！ 我们这次的静修营日程是很紧的，10.1晚上是见面会，从10.2到10.5，每天早上，成峰师带着我们做皈依共修，之后是吃早饭。然后早上八点半之前，大家一般会去放生池喂鱼，当然还有另外一个目的：因为济法师总会在这个时候来花园散步，所以总是一大堆人围着济法师请益。前三天8点半，济法师会给大家做修学菩提心的讲座，然后带着大家做一遍修学仪轨。10.5早上则是传授菩提心戒。下午是诵经，包括《华严经》的《初发心功德品》，《弥勒菩萨菩提心赞文》，《净行品》，《普贤行愿品》。这些是为了让大家更好的了解菩提心的无量功德，以及临摹佛菩萨的菩提心愿。10.5下午是前往太湖放生，并到三山岛上参访。10.2晚上是禅修，10.3晚上是分组讨论，10.4晚上是西园夜话，10.5晚上则是传灯法会。10.6则是八关斋戒法会。 我在10.7早上离开西园寺，回到火车站，又去了木渎镇的灵岩山寺。那里人更多！参拜了印公塔院（印光）。之后返回苏州，火车到无锡，晚上Z2回北京。 如果去西园寺的话，在火车站乘坐游1路，到留园站，然后一直往前走，越过十字路口，在一直往前就是西园寺的东门。在这个门如果有皈依证就可以进去。如果去西园寺的正门，是要收门票的。 灵岩山寺则是在火车站乘坐游4路，一直到终点灵岩山站。下来之后，不要进灵岩山风景区，那个地方和灵岩山寺毫不相干。可以打听一下，上山有大概几百米的石阶上升，山顶就是灵岩山寺，门票2元，一律半价，就是一元。印光塔院则是在灵岩山寺的下面，上山路上的最后一个岔路口有一个亭子，还有一块“常随佛学”的石刻。那条岔路，一边是上灵岩山寺，相反方向的另外一边就是印光塔院。印光塔院门口写着“印公塔院 此处存放僧人骨灰，仅对三宝弟子开放，游人免进”，所以里面一个游人都没有，非常的安静！
October 08 最有意义的一次黄金周这次充实的十一终于过去了！去的时候除了给ahalf带的一些东西以及一些衣服，整个包空荡荡的，回来的时候，装满了好多的书，光盘等，使得最后一天背着这么些书上灵岩山寺走的无比累。清点一下，带回来了这么些书： 西园寺带回来的，基本上是济法师的作品： 《认识菩提心》 《佛法修学次第》 《真理与谬论---辨中论探微》（这是关于唯识正见的） 《一个根本，三大要领》2本 （佛教修行的思考） 《学佛者的信念》 《心经的人生智慧》 《幸福人生的原理》 《普贤行愿品的观修原理》 《菩提心受持仪轨》 《八关斋戒受持仪轨》 《周日皈依共修仪轨》 《认识菩提心》光碟6张 《道次第略论》讲义光碟一套 本次菩提静修营DVD《修学菩提心》 2张 菩提心戒戒碟一张 另外一位营员师兄送给我的《入菩萨行论》 还有灵岩山寺的师父给我推荐的： 《印光大师全集净土法要》 颇有点取经的味道，感觉特别有成就感。这肯定也是济群法师所说的凡夫心了，端正一下自己！这些书大部分拿回来的目的本来就是是给别人的，很多心中已经想好了适合谁，也有一些不知道适合谁，所以有人要请说明。上海的朋友，很鼓励你们去西园寺弘法部“取经”去！ September 27 为缅甸祈福！缅甸，一个多么纯洁的佛教国家，一个本来该是平和安乐的国度！ 可是我们可悲的末法时代，天魔始终不是能够放过正法住持的每一个角度。 在一个崇信佛教国家土壤上，却有着一群军人专制独裁者，真的觉得是一群值得悲哀和同情的众生。这一次，竟然没有愤怒，只是真切觉得，真是一群愚痴之人啊！ 在经过短暂的忍耐之后，军政府终于向比丘们开枪了，而这只能说明他们的可怜。事件的主要参与者：比丘，此时表现出了极其令人敬佩的精神和骨气! 舍弃自己的肉身，对于子弹的威胁，毫无动摇，这是多么伟大的无我精神啊！ 谁说他们是小乘呢？我们自己才是小乘 希望我们的国家，能够有力的结束这场冲突。希望缅甸的军人政府早日倒台！
万幸中还有如此纯洁的女政治家： http://www.netsh.com/htmls/history/32065.html (昂山素姬生平介绍) 周末書評﹕《完美人質﹕昂山素姬的一生》 書名﹕《完美人質﹕昂山素姬的一生》（Perfect Hostage: A Life of Aung San Suu Kyi）作者﹕溫特爾（Justin Wintle） 緬甸是世界上一個最欠發達的國家之一。這裡的暴行達到登峰造極的程度。自1962年政變上臺以來﹐軍事獨裁政權一直在逼迫少數種族和多數種族（緬族）。在這種令人恐怖的國度裡﹐昂山素姬像救世主一樣散發光芒。歷史學家溫特爾的人物傳記《完美人質﹕昂山素姬的一生》﹐全面了介紹了這位在世最著名的良心犯之故事。 緬甸的種族和諧從來都不持久。具有強烈獨立情緒的少數民族﹐對任何想將該國作為一個整體的人來說都是持久的挑戰。緬人歷史上曾多次肆意蹂躪少數民族﹐令少數民族對緬人心懷怨恨。甚至偉大的愛國者﹑素姬的父親昂山將軍﹐也無法說服所有少數民族忠于一個共同的國家。他意識到了緬甸的脆弱性﹐因此倡導包容﹐向各部落承諾文化自治。 二戰結束後﹐他與少數民族領導人舉行秘密會談﹐討論建立一個各族平等的獨立國家。素姬的母親陪同昂山將軍﹐到全國各地旅行﹐在部分游說中出力。昂山最終未能說服克倫族加入緬甸聯邦﹐撣族﹑欽族和科欽族﹐也只是同意有條件地加入。 1947年政敵刺殺了昂山﹐唯一有望使該國消除戰爭的人不存在了。除了受父親的道德啟發之外﹐素姬的性格也受到寡居期間擔任了20年公職的母親的影響。她的母親為她樹立了一個無私的模范。 溫特爾在書中描述說﹐年青的素姬是一個出眾的﹑愛讀書的人﹐在私立學校表現很好。出身于精英家庭的她﹐在孩童時就表現得體﹐甚至是在緬甸少數民族的代表面前。 1960年15歲的她﹐隨擔任大使的母親到了印度。在當地一所女子學院學習期間﹐“聖雄”甘地的政治和哲學“滲入她慢慢發展的心靈”（第165頁）。在佛教的薰陶下﹐她能保持心理平靜﹐甚至是最嚴重的挫折也不能干擾她。 1964年素姬轉入牛津聖修學院（St Hugh's College）﹐她的優雅和清純氣質﹐給同學留下了深刻印象﹐但考試不怎麼好﹐只拿到第三級榮譽的成績。1967年她結束學業時﹐正值奈溫（Ne Win）在緬甸實行獨裁統治﹐因此她沒有理由回國。1969年﹐她去紐約聯合國總部工作﹐投靠她其中一位“叔叔”﹐即當時擔任聯合國秘書長的緬甸人吳丹 (U Thant)。當時奈溫政權試圖從她口中套出她的長期計劃﹐並恐嚇她﹐但她不為所動。 1972年﹐她跟研究西藏事務的英國學者阿瑞斯（Michael Aris）結婚﹐奈溫政權的喉舌批評她背叛了佛教。從一開始﹐她就得到了阿瑞斯的諒解﹕如果出于職責需要﹐她回緬甸的話﹐“他不會阻撓。”（第208頁）在婚後的頭15年生活中﹐她照顧家庭﹐生養孩子﹐避免跟流亡的緬甸異見人士接觸。她甚至回避對奈溫的譴責﹐不展示任何直接卷入緬甸政治的跡象。 她在倫敦攻讀緬甸文學博士學位﹐完全投身于學術界﹐直到1988年發生意想不到的事情。當時她到仰光照顧生病的母親﹐突然意識到“必須讓昂山的靈魂安息” （第221頁）。無休止的軍事統治所產生的只是武裝斗爭﹑難民潮﹑奴役勞動﹑鴉片種植和貿易以及赤貧狀態。軍政府甚至無法保持主體民族緬族的團結。 素姬回緬甸時﹐正值該國發生嚴重的騷亂﹐學生受到屠殺﹐彌漫著恐怖氣氛。這些是“她所目睹的最丑陋的攻擊”（第247頁）。在那段動蕩時期﹐所有見過她的受害者﹑激進分子和退役高級軍官﹐都毫無疑問地相信她是具有內在力量的“人民領袖”。不斷有緬甸人要求她起來領導民主運動。 在她首次公開發表重要演講的前夕﹐政府散播有關要刺殺她的謠言﹐但“她對任何威脅都是溫文不驚”（第263頁）。她的成熟冷靜令觀眾驚訝﹐並讓他們想起了她的父親昂山。“父女兩人如同一個模子塑造出來的。”（第264頁） 她對承擔更積極的角色有猶豫﹐因為她很敏感地意識到﹐政敵會指責她是新近回國的“外來者”。當她走上政途時﹐她給媒體留下了深刻印象﹐不論處理任何問題﹐都“在自信和謙遜之間找到了恰當的平衡點”。（第278頁）。 她逐漸成為緬甸反對派的象征﹐和政權的潛在敵人。1988年當士兵包圍她的住所時﹐她堅持不用任何暴力﹐甚至在自衛時也不應使用暴力。溫特爾評論說﹐“她是想消除緬甸歷史上的暴力文化”（第283頁）。 蘇貌(Saw Maung)將軍領導的軍政權宣布選舉時﹐並未重視素姬的毅力。她幫助建立了全國民主聯盟（National League for Democracy）。這個新政黨向緬甸所有少數民族開放﹐並在宣言中承諾授予少數民族“根據法律的自決”。 在競選運動中﹐她傾倒了所有與其接觸的人﹐在少數民族面前穿他們的民族服裝。她強調民主與佛教之間的關聯性。 她的助手回憶說﹐無論什麼時候她的情緒波動時﹐她都會抽出時間﹐在鋼琴上彈奏莫扎特或巴赫的曲子以恢復平靜和自律。1989年4月與軍隊的一次緊張對峙“使她認識到自身所具有的堅韌和勇氣”（第315頁）。 部分是由于她反對酷刑和人口失蹤的莊嚴抗議﹐緬甸開始受到國際人權界的關注。軍方的恐嚇手段﹐使全國民主聯盟變成了一場大規模人權運動。軍政權的御用文人用骯臟手段來抹黑她﹐但這些都是徒勞的。 1989年7月﹐她受到軟禁。她開始絕食抗議﹐要求當局將她關進她同事所在的監獄。12天後﹐軍政府釋放了她﹐並承諾要“更寬大地對待政治犯”。 在1990年大選中﹐全國民主聯盟獲得80％的議席﹐但軍政府的反應卻好像是選舉沒有發生過﹐而且還監禁了全國民主聯盟的議員。被隔離起來的昂山素姬﹐只有通過英國廣播公司了解外面的事態發展。在嚴格的無限期的監禁期間﹐佛教對她來說既是一種慰藉﹐也是一種豐富她知識的方式。她對看守者寬大為懷﹐引起了他們上級的不安。當局“不得不不斷地替換看守”（第349頁）。 在1991年﹐她獲授予“薩哈羅夫思想自由獎”（Sakharov Prize for Freedom of Thought）﹐隨後更多的獎章接踵而至﹐把她推上全球偶像的高度。溫特爾打趣說﹐“在人們不斷尋找人類之善的終極體現時﹐她突然成為關注焦點”（第 355頁）。 無論軍政府何時提出有條件釋放她時﹐她都堅持說﹐決不會離開緬甸。1995年﹐據說是在日本的壓力下﹐軍政權終止她的軟禁﹐但同時禁止她自由旅行。于是她每周會聚集在她住所周圍的支持者見面﹐擔當教誨國人的老師。 不管軍政府用何方法﹐騷擾她﹑作出人身攻擊﹑或切斷她與少數民族領袖的聯系﹐但都不能動搖她的決心。1999年﹐軍政府拒絕快要死于癌症的阿瑞斯見她最後一面。有人據此說﹐她是為了自己的野心而犧牲家庭的政客﹐但溫特爾糾正了人們對她的這種印象。她實際上對病重的阿瑞斯“非常難過”﹐但考慮到離開緬甸的沉重代價﹐她才決定不回英格蘭與阿瑞斯團聚。 在成為寡婦後﹐她全身心投入緬甸的民主事業。軍政府的任何威脅﹐只會使她在斗爭中採取更大膽的行動。2000年底﹐丹瑞(Than Shwe)將軍無視國際社會的憤怒﹐再次將她軟禁。她的兒子也不能探望她﹐但她的勇氣一如從前。 在聯合國特使的干涉下﹐2002年她再次獲釋。雖然軍政府仍緊閉會談之門﹐但“在她的字典中從來沒有失敗這個詞”（第406頁）。在58歲時﹐她“看起來比年齡只及她一半的支持者更有活力”（第409頁）。 2000年﹐她的車隊受到軍政權僱請的暴徒的攻擊﹐她在事件中險些喪命。此後10天她下落不明﹐直到有人證實她住在一所臭名昭著的監獄。 2003年她再次回到軟禁狀態﹐身體狀況開始惡化。軍政權把釋放她作為與外界談判的籌碼。緬甸越陷越深。全國民主聯盟的許多議員要麼退出政治﹐要麼歸順軍政權。非緬族人擔心﹐一旦昂山素姬逝世﹐全國民主聯盟會“緬族化”﹐提出另一套的緬族獨裁政治。 她無法將緬甸所有不幸都一掃而空﹐即便是她掌權﹐她可能也無法做到這一點。但她悲劇性的但又可作為榜樣的一生﹐其重要意義在于一個永恆的座右銘﹕“永不放棄”。 September 24 听讲《佛遗教经》最近在广济寺（中国佛学院）听了总共四次课的佛遗教经，接下来的十一两周肯定去不了，略做总结。主要是发现很多可以提醒自己，鞭策自己的地方。 妙云法师不像一般的法师，上来跟你说一通“随喜大家，功德无量”的话，而是直接是教诫入手。第一次听课，他说真想痛哭流涕啊，现在的佛教徒，令人悲欣交集，悲的是大家只知道赶活动，赶法会，赶经忏(所谓普佛，拜忏，诵经等等),而听经闻法的人了了无几，喜的是那些经忏活动毕竟也都是善法，也能够做点福德。看着师父悲心凝重的样子，我觉得深有同感。仔细觉照自己一直以来的意乐，哪有把法放在什么重要的位置啊？ 妙云法师说，佛法讲“信解行证”，信解是第一位的，在此基础上再有行证才是有真正意义的。如果只顾行为，而不注意自己的心性，那是不行的。这于太虚大师讲的比较一致：“当重信解，勿慕行证。”正见很重要的，百千苦行，不如一正见具足，持戒清净者。我们的特点往往是“偏于事而废于理”。 什么样算修行好呢？其心正，其行也正。自心正，令他心正。自行正，令他行正。自正正他 精进无断！ 佛遗教第一条：以戒为师！妙云法师发挥了一下说他认为，受了三皈，不受五戒，那不叫真正的皈依！他是说给我们听的，是为了鞭策我们，此意见大家可作参考。 佛遗教第二条：当善摄心。也就是说要对我们可畏之心性善加调治。佛陀用了一个比喻：“譬如牧牛之人執杖視之。不令縱逸犯人苗稼。”執杖比喻为戒律。我们信受的戒律该是什么呢？ 五戒十善以致菩萨戒也 佛遗教第三条：“受诸饮食当如服药。于好于恶勿生增减”，我想很多人看了会觉得很可怕。不过我倒觉得很有同感的，饮食在人生的意义中应该算是比较低下的。 佛遗教第四条：不要贪睡，要常有惭愧心。佛陀时代，似乎比丘大都是夜不倒单的。佛陀说睡眠的时候你根本没有觉照力，等于让“烦恼毒蛇睡在汝心”。如果贪睡那就是无惭之人，“惭耻之服。于诸庄严最为第一。”如果没有惭愧心的人，于禽兽无异。 佛遗教第五条：忍辱。这于忍受不同的，忍受是让烦恼在心里蓄积，或者是随眠。而当下一次又一次恶因缘不断发起的时候，你终会有爆发的一天。而佛说却是：“若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者。不名入道智慧人也。” 这一点我想自己肯定做的很差，最近发生的一些事情就能体现出来，不要说仇怨，就是恩亲都会生气，这是大大不该。可以转《瑜伽师地论》忍辱波罗蜜多一段： 云何菩萨耐他怨害忍？谓诸菩萨、猛利无间种种长时从他怨害所生众苦现在前时、应如是学。如此是我自业过耳、由我先世自造种种不净业故；今受如是种种苦果。我今于此无义利苦、若不忍者；复为当来大苦因处。我若于此大苦因法、随顺转者；便为于己、自作非爱，便为于己、自生结缚，便为于己、自兴怨害，非是于他。又自他身所有诸行、一切皆用性苦为体。彼无知故、于我身中性苦体上、更增其苦；我既有知、何宜于彼性苦体上、重加其苦。多诸声闻、多分唯修自义利行。尚不应起能生自他众苦不忍；何况我今正为勤修他义利行、而生不忍。 菩萨如是正思择已。勤修五想、于怨亲中劣等胜品有乐有苦具德具失诸有情所、能忍一切怨害之苦。云何五想？一、宿生亲善想，二、随顺唯法想，三、无常想，四、苦想，五、摄受想。 ------本地分中菩萨地初持瑜伽处忍品第十一 后面的就还没讲到。 另外还有一个就是要尊重已灵，对自己有信心，肯定自己也能成佛入圣。这也可以引用《瑜伽师地论》： 又诸菩萨于诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨广大无量不可思议长时最极难行学处，心无惊惧亦不怯劣。唯作是念：彼既是人，渐次修学，于诸菩萨一切学处广大无量不可思议净身语等诸律仪戒成就圆满；我亦是人，渐次修学，决定无疑。当得如彼净身语等诸律仪戒成就圆满。 ----本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之一
佛的教诲都是对比丘的教诲，我们做起来甚难，仅当鞭策作用吧！ September 23 ZZ苏州戒幢律寺第二届菩提静修营通告西园戒幢律寺第二届菩提静修营通告
静修营缘起： 开示菩提心教义，传授菩提心戒法，修习菩提心法门，实践菩提心愿行。 本着利益学人，共成佛道的宗旨，我寺订于国庆黄金周举行“第二届菩提静修营”。 在首届静修营基础上，本次活动完全以五大要素之核心——“菩提心”教法的理论与实践作为重点。 期间，济群导师将会围绕《菩提道次第略论上士道》部分，对于菩提心戒的受持，菩提心的观 修，菩萨行的修习等内容一一展开深入阐发，并且带领大众共修。 各位道友，如果你想迅速自利利他，圆满菩提，欢迎参加“第二届菩提静修营”。 报名条件： 2．正信三宝弟子，对大乘佛法具足信心； 3．身体健康（无传染性疾病和精神病史以及性格偏激沟通困难）； 4．有团队协作精神，服从活动期间各项规定。
请填写报名表后发送至以下邮箱foxue2004@yahoo.com.cn 报名截止日期9月25日,确认通知会在9月26日发出.
咨询电话:
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济群法师：认识菩提心http://www.lianhua33.com/jq20.htm September 16 无题
有一些很杂的想法。 ———— 首先从三法印(也叫四法印)讲起吧。诸行无常，诸法无我，涅盘寂静，是为三法印，或者加上诸受是苦，就叫四法印，其实都是一样的，这是三乘共法(声闻，缘觉，菩萨,即大乘小乘之共法)。 除此之外，大乘佛法还有一不共小乘法的法印---实相印。实相印是代表真如，般若智慧的。我觉得大乘法中必须以实相印统帅三法印，以般若智慧总指导，以与三法印相应的四念处法门灭除烦恼，应该是菩萨的正法。实际上，不难体会出，三法印充满出世的味道，小乘人依之而修，少事少业少希望住，可得阿罗汉果。而菩萨则不然，菩萨于利他事业中少事少业少希望住，是则于菩萨净戒律仪有所违犯。 实际上历史和现实上不少人执著于三法印，执著于这出世，于是不仅使社会怖畏，也使自己执迷于并不究竟的化城。但也有不少人贪恋于世间，忘记了三法印，于是就在这印证实相印的菩萨法上找到了很好的借口，不是六祖大师都说“烦恼即是菩提”，还有弥勒菩萨还“不断烦恼，不证禅定”呢：）不可否认，我个人更多是恋世的，所以也对菩萨法具有无比的亲切感，但我也知道我这种大概有点像空中楼阁，所以，四念处这样的法，还是要多念念的。 但是不管怎么样，大乘的种子尤为重要，所以应该摒弃那种只求个人生死解脱的做法。 20世纪初期，学者梁漱溟曾经感慨到，佛法真是好啊，可是就是不适合世间啊，因为他认为佛法是根本出世的，也就是基于三法印。所以在世间，只有期望于儒家了，梁漱溟是新儒家的代表人物(90年代的时候，这位大师也表白自己是佛教徒，前世是个和尚)。这个实际上是借着佛教的牌子贬低佛教！太虚大师立即给与正本清源，批评梁漱溟前遗五乘共法(五戒十善等，因为梁君以为唯有儒家可以救世间，但是佛法亦有人天善法，大师所以如是批评他)，后遗大乘不共法(即菩萨即俗即真的了义行)，原文繁琐，此处不录了。 《瑜伽师地论》对于菩萨的行为有很明确的指导，即是在智慧的指导下，“于诸有漏事随顺而行”，此一句在瑜伽大论中出现次数甚多。有漏事即是能生烦恼的事。菩萨法，方便是究竟！最精辟的是在《初持瑜伽处--真实义品》： 佛世尊智于此真实、已善清净；诸菩萨智于此真实、学道所显。又即此慧、是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。何以故？以诸菩萨处于生死彼彼生中修空胜解、善能成熟一切佛法及诸有情；又能如实了知生死、不于生死以无常等行深心厌离。若诸菩萨不能如实了知生死、则不能于贪嗔痴等一切烦恼、深心弃舍；不能弃舍诸烦恼故、便杂染心受诸生死；由杂染心受生死故、不能成熟一切佛法、及诸有情。若诸菩萨于其生死以无常等行深心厌离、是则速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃、尚不能成熟一切佛法、及诸有情，况能证无上正等菩提。 又诸菩萨、由习如是空胜解故、则于涅槃不深怖畏，亦于涅槃不多愿乐。若诸菩萨深怖涅槃、即便于彼涅槃资粮不能圆满。由于涅槃深怖畏故，不见涅槃胜利功德；由不见故、便于涅槃远离一切清净胜解。若诸菩萨于其涅槃多住愿乐、是则速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃、则便不能成熟佛法及诸有情。当知此中若不如实了知生死、即杂染心流转生死；若于生死深心厌离。即便速疾入般涅槃。若于涅槃深心怖畏、即于能证涅槃资粮、不能圆满；若于涅槃多住愿乐、即便速疾入般涅槃。是诸菩萨、于证无上正等菩提、无大方便。若能如实了知生死、即无染心流转生死。若于生死不以无常等行深心厌离、即不速疾入般涅槃。若于涅槃不深怖畏、即能圆满涅槃资粮；虽于涅槃见有微妙胜利功德、而不深愿速证涅槃。是诸菩萨、于证无上正等菩提、有大方便。是大方便、依止最胜空性胜解；是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解。名为能证如来妙智广大方便。 太虚大师认为《真实义品》乃是整个瑜伽师地论关键所在。真实义品仅仅是在初持瑜伽处第五，差不多等于初发心菩萨修学的地位，并非登地菩萨境界。到底是非常恋世还是了义菩萨行，每个人自己的心里我想还是可以观照的出来的。 我现在想想，觉得净慧老和尚的觉悟人生，奉献人生也是很究竟了义了，但是其关键在于要真正觉悟人生！这应该是有次第的，需要相当程度的闻思修。 实际上，大家都还是恋世的，所以还是先从五戒十善开始做吧(这是所有佛法的共法)！由人而菩萨而佛。我们要做的，是要对无上菩提发起好乐心，决定心，长远心。慢慢学习菩萨法，净化我们的生活！ (按照太虚大师的讲法，菩萨道可从多趣进入，正法时期，由声闻乘趣入为多，像法时期由天乘，而在末法时期，则是由人乘趣入最为契机) 见太虚大师之名篇： 《我怎样判摄一切佛法》，虽然大师说的简略些，但是其对现代的真实意义，不异于《菩提道次第广论》 ———— 如果你是一个佛弟子，这时候有一场法会，那里有诵经，拜忏啊等等非常“好玩”的活动，另外还有一个讲经法会，那么你会选择参加哪一个呢？ 这两天去听了两天《佛遗教经》。周六的那场开始，妙云师父以“悲欣交集”的态度开场。现在的佛教界，要是举办一个经忏法会，人山人海，但是如何是一个讲经的法会，聊聊无几，这是佛教兴盛的表现吗？ 当头棒喝，终于激起了我对历史的回忆：中国佛教明清以来衰落的一个主要原因就在于经忏的盛行！当然不是说经忏不好，但是我们检视自己的意乐，我们到底喜欢哪一种呢？ 其实妙云法师的讲经人并不少，有几个人还是坐在大门外面的地板上听的。 佛教---始终是以法为依托的，而经忏的作用也远远比不上听经闻法，也就是瑜伽菩萨戒上所说的“正法论义抉择”。优婆塞戒和瑜伽菩萨戒都规定了，对于正法没有合理的开缘，不能不去听，却没有说经忏必须参加啊！当然也不要对经忏怀嫌恨心~ ———— 太虚大师深探三藏，而且一生三次开悟，说法度人无数，甚至有些人称之“东方释迦”，可见其辩才无碍的程度！（有个知识分子听完大师说法后感慨说：即使是六祖大师再世也不能使我皈信佛教，太虚大师竟然做到了！当然这肯定说的过分了）大师不仅对佛典研习的特别透，而且具有开悟的基础(这一点是非常非常的不同)，并且也对民国以来几乎所有的新思潮都有研究，并且用佛法摄受之。凭着这一点，他度化了很多的在佛教门外徘徊的政界人士，高级知识分子，工商业人士，工人，军人，基督教人士等等。往往是大师到一处说法，各界名流前来听讲，讲完之外几个知识分子名流即恍然大悟，认清了宇宙人生的真实道理，于是乞受皈依。并且在当地成立正信会，于是普通百姓即跟风，于是皈依者几千人，盛况空前！大师在全国各地，甚至是世界很多地方，都受到各界的热烈欢迎，而这欢迎，并没有什么政治目的,颇有释迦当年游行诸国的风范。 大师一生致力于佛教革新，而这一点受到了教内的普遍反对。原因主要是全国大部分僧尼素质低下，安于现状，全然没有发现佛教面临的危机，而以当下利益受到侵害而反对，另外也因为大师比较激进，太超越时空了。当时和大师对峙的被佛教界称为保守派的是以印光大师，圆瑛大师为首的。由于好奇心，也想进一步了解一下大师之间是怎么处理这种意见分歧的（这对我们当下的各种善友关系也会很有启发）。 我的第一反应是印光大师，圆瑛大师太“不识大局”了，我甚至怀疑他们之间最后会发生个人关系上的冲突。这实在是太小人之心! 但是基于他们都是公认的大师的缘故，马上又调整了想法。应该还是他们对于具体事务上的问题吧，不是个人关系上的问题。 圆瑛大师和太虚大师是义结金兰的兄弟。这在我们看来似乎有点搞笑，但是在民国初那个侠气荡耀的时代却很合理。两人共同发菩提心愿！实际上这个善友对于太虚大师菩提心的坚固是很重要的。而在后来的对峙冲突中，太虚大师始终不曾忘了圆瑛大师的恩情。 印光大师和太虚大师也是至交好友，他们俩还互相写诗互赞(或者叫切磋诗文，实际上是借诗文切磋佛法)。，印光大师在普陀山特地为太虚大师封关，在印光大师圆寂之后，提出尊大师为净土宗第十三祖最有名望的就是太虚大师。 还是虚大师的话比较能体现这些大师的风范： “夫服膺无我，方为佛子。况圆瑛法师与虚三十余年之友谊，在人自无所间，然惟论佛教会之事。。。” 服膺无我，这就是大师的境界！我们中国人往往有这样一种劣根性，就是认为最终只有我的看法是正确的，而对于其他的异见，则要坚决打击之! 所以在虚大师门下（其实不能说门下，打着大师的旗号而已），不少人竟然打出印光法师是猪头法师的标语，而在保守派，则对太虚大师极尽造谣之事。他们是否曾注意到自己内心深处的自私？ 事实上，虚大师和欧阳竟无的论战也是颇有这种风格，这就纯粹是佛学上的论战了。他们之间论战了20年(?)，而且文字看起来颇有意气之争。因为欧阳先生考证出楞严经是伪经，我一直认他为大我慢之天魔。但是似乎虚大师并没有这么看。他们之间始终保持着良好的关系，互动良好。而且在欧阳先生去世之后，虚大师还专门为他写了挽联. 虚大师之无我有时候几乎令我瞠目结舌。比如在他对全国保守僧尼普遍失望的情况下，他竟然说考虑转在家相主要行十善业。因为虚大师对于在家出家是不分别的，在他心中，只有利益佛教，而且不是某个宗派的佛教，而是全体全国甚至全世界的佛教。 ———— 妙云法师提到了“善友第一亲，知足第一富，无病第一益”。可见善友之重要。《瑜伽师地论》更是不厌其烦的无数次重复提到亲近善友（包括善知识）。我以前跟小飞人说，善友需要有个标准，《瑜伽师地论》有这样的标准，原文太长，稍稍节录一点： 当知菩萨成就八支、能为善友众相圆满。一者、住戒。于诸菩萨律仪戒中、妙善安住，无缺无穿。二者、多闻。觉慧成就。三者、具证。得修所成随一胜善、逮奢摩他毗钵舍那。四者、哀愍。内具慈悲、能舍自己现法乐住，精勤无怠、饶益于他。五者、无畏。为他宣说正法教时、非由恐怖、忘失念辩。六者、堪忍。于他轻笑调弄鄙言违拒等事、非爱言路、种种恶行、皆悉能忍。七者、无倦。其力充强、能多思择，处在四众说正法时、言无謇涩，心不疲厌。八者、善词。语具圆满、不坏法性、言词辩了。 ...... 善友菩萨由五种相、于所化生为善友事。一、能谏举，二、能令忆，三、能教授，四、能教诫，五、能说法。如是诸句广辩、应知如声闻地。教授教诫。广说如前力种性品。 ———— 我们中国佛教徒一般都求生西方净土，然而由于受玄奘，虚云，太虚等诸位大师的影响，渐渐觉得弥勒净土实际上更为适合我。 毫无疑问，像我们这样的佛弟子最终的归宿的期望肯定是净土世界了，主要是西方极乐世界和兜率内院的区别。 极乐世界当然无限好了，但是我觉得兜率内院也不错，其实主要不是说这两个地方的好坏，而在于修持方法上。 根据太虚大师的慈宗三要，慈宗的修行可以在三个方面： （今慈宗三要乃举其最宗要的三种，已备经律论三藏：真实义品明教理、属论，菩萨戒本轨行持、属律，上生经修证上生果、属经。） 1）境上：主要是《瑜伽师地论》菩萨地-真实义品。如前所说，真实义品是给让我们理解佛陀的智慧，世间什么是虚妄的，什么是真实的，要破除我们内心哪些邪见。而且如果广推出去，可以修习《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》是一部唯识的根本论典，但是他和《成唯识论》很不同的是，它主要是讲修行而不是理论。而且弥勒菩萨不是专为唯识宗的人讲的，是对所有佛弟子讲的。《瑜伽师地论》广摄所有五乘佛法，所以自然不会在正见上有所缺失(理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠。疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证)。 2）行上：则是瑜伽菩萨戒。这部菩萨戒主要是饶益众生戒和摄善法戒。这部戒是公认的开遮合理，更强调心戒，充分体现了菩萨的精神。 3）果上：则是《弥勒上生经》，以求上生兜率内院，见弥勒菩萨，听闻佛法。并在将来随弥勒菩萨下生娑婆世界，龙华会上证果得解脱（这是释迦牟尼佛的授记，绝定无疑）。『如是等众生，若淨诸业行六事法，必定无疑当得生於兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，……於诸佛前授菩提记』---《弥勒上生经》 但是我是觉得，回归哪个净土不是现在考虑的问题，现在可以在境，行上多下功夫，到以后再希求净土。像太虚大师判教的时候，并不把净土判成一宗，而是认为它是各宗的共法（也就是和律宗类似），也就是最后大家都要求生净土的。 弥勒菩萨是一位极为“有意思”的菩萨。在经典中，他似乎并不是那么伟大。在法华中，文殊菩萨告诉弥勒菩萨，过去世弥勒菩萨是文殊菩萨的弟子，那时候他叫“求名”，就是很贪求名利的，但是因为也种了很多善根，所以也蒙佛陀授记为一生补处菩萨。而在《弥勒下生经》，声闻弟子优波离更是发问：“此阿逸多（弥勒），具凡夫身，未断诸漏。其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛言此人成佛无疑。此人命终当生何处？”此处优波离尊者显然非常不服气。 但是弥勒菩萨显然不是这种无能之辈啊！那他到底做了什么？这一点搜索经论不多，查了查 1）弥勒菩萨从最初发心不食肉，于一切时恒无杀心。弥勒菩萨以大慈为其显著特点 2）楞严经上讲弥勒菩萨修唯心识定，入甚深三昧。这与虚云老和尚上升兜率听到的是一摸一样的。 看了多了，我终于明白了，这是人生佛教最好的诠释！在上面第一段里面讲到了两种倾向：一是过分偏执三法印，重解脱，另外一种是发大悲心，菩提心，持空性正见，不求一生解脱之贪心，于烦恼不求全断。弥勒菩萨的示现正表明后者是一究竟圆满道。而且弥勒菩萨更是深知我们娑婆世界众生的总总特点，为我们提供种种方便！ “若有比丘及一切大众不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒、八斋、具足戒，身心精进，不求断结，修十善法；一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者名为正观，若他观者名为邪观” 弥勒菩萨上生兜率后，900年后在印度给无著菩萨讲《瑜伽师地论》，综合此论的说法（虽然只看了一点，但有个大概了），与弥勒菩萨示现的精神极为相符，更使我信心大增！我觉得我们得注意不要以弥勒菩萨的不修禅定不断烦恼等示现为借口，而是依据瑜伽师地论的要求，真修实修！很显然，弥勒菩萨那时候已是一生补处菩萨，其实早已断尽烦恼，得甚深三昧了。 另外觉得有一点很重要，为弥勒菩萨弟子，不应食众生肉！弥勒菩萨在因地中曾经发愿，当他成佛时，必制断肉戒（愿我世世不起杀想， 不啖肉，乃至我成佛，制断肉戒。），所以我们要契会弥勒如来之心！ 南无当来下生一生补处弥勒菩萨摩诃萨！
---以上基本依据《瑜伽师地论》，《太虚大师全书》，《太虚大师传》等，部分参考网络 |
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